Philosophische Fakultät

Die in Eliades religionswissenschaftlicher Theoriebildung zentrale Kategorie des Heiligen, das sich im Profanen manifestiere und konstitutiv für das Generieren von Sinn und Bedeutung sei, weist auffällige Parallelen in Wirkungsweise und Funktion zum Element des Phantastischen  in vielen seiner literarischen Texte auf. Auch die Bestimmung der Aufgabe der Religionswissenschaft, die Eliade in der Bereitstellung von Sinnangeboten durch die Deutung der religiösen Erfahrungen der Menschheit im Sinne einer „kreativen Hermeneutik“ sieht, steht hierzu in enger Verbindung. Wie Literatur, Religionswissenschaft und Kulturkritik im Doppelwerk Eliades aufeinander verweisen und sich gegenseitig erhellen können, wird anhand des Heiligen und des Phantastischen dargelegt.
Insbesondere bei den in den 1930er Jahren entstandenen Novellen „Nächte in Serampore“  und „Das Geheimnis des Dr. Honigberger“  sowie bei dem Roman „Das Mädchen Maitreyi“  drängt sich wegen der Verortung des Phantastischen in einem geistigen oder kulturellen indischen Setting ein Exotismus-Verdacht auf.  Eine aktuelle, postkolonial informierte Forschung bestimmt Exotismus als „Texte zu Beginn des 20. Jahrhunderts […], die nicht nur andere, außereuropäische Kulturen darstellen und thematisieren, sondern immer auch ihre eigene Perspektive auf diese und - allgemeiner noch - die Darstellungsmöglichkeit außereuropäischer Kulturen in europäischen Texten selbst hinterfragen“ (Mayer 2010) . Mit Hilfe dieser differenzierten Folie wird eine neue und erhellende Perspektive auf den Problembereich des religionsbezogenen Fremdverstehens im Doppelwerk Eliades erarbeitet, die sowohl die Spezifika seiner Religionswissenschaft und seiner Literatur, als auch die zeitgenössischen Diskurse berücksichtigt und den oben skizzierten Zusammenhang zwischen dem Heiligen und dem Phantastischen kritisch kommentiert.

Modelle von Bewegungen im geschichtlichen Zeitverlauf spielen eine wichtige Rolle sowohl innerhalb religiöser Traditionen als auch in ihrer wissenschaftlichen Beschreibung von außen. Aufschlussreich ist ein Blick auf die Wechselwirkungen zwischen beiden, also die Frage nach Aufnahmen, Adaptionen und Abwehr religionswissenschaftlicher Konzeptionalisierungen von (Religions-)Geschichte durch Vertreter*innen religiöser Innenperspektiven sowie – in umgekehrter Richtung – von religiösen Zeit- und Geschichtskonzepten durch die Religionswissenschaft. Mit einem Fokus auf die Rolle, die jeweils zeit- und kulturspezifische Diskurse sowie religiöse, politische und/oder wissenschaftliche Interessen für das Emplotment  von Religionsgeschichte spielen, wird der Vortrag anhand von zwei prominenten Beispielen solche Prozesse aufzeigen:
1. Swami Vivekanandas Neo-Vedanta, in dem Fortschritts- und Dekadenztheorien der europäischen Religionswissenschaft (bzw. deren Vorläufern) des 19. Jahrhunderts eine zentrale Rolle spielen, und
2. Mircea Eliades Übernahme eines zyklischen Geschichtsmodells für die theoretische Reflexion der spezifisch modernen Situation des ‚westlichen‘, ‚desakralisierten‘ Menschen des 20. Jahrhunderts unter Berufung auf indische Philosophie.
Insbesondere soll darauf eingegangen werden, welche Rolle dabei ein Fokussieren auf Momente von Stasis resp. Dynamik spielen. Insofern geht der Beitrag kritisch auf die Vorgeschichte eines aktuell in der Religionswissenschaft vorherrschenden Trends zur Betonung von Prozessen und Veränderungen ein, der auch aus einem bewussten Abstoßen von Ansätzen Eliades und anderer zu verstehen ist, die im Zeitalter der Nationalismen vor allem Konzepte wie Ursprung  und Wesen (gleichbleibende Elemente) von Religion in den Mittelpunkt stellten.

The talk presents the idea that the efforts of Prussian conservatives to re-establish marriage as a religious and moral institution during the marriage-law-reform debate in 1855 are a symbolic expression of the conservative state doctrine. Following this idea, the hypothesis is presented that the political thought behind this state doctrine can be described as a political doctrine which aims to introduce 'private beliefs' as a 'public and political religion'. The conservative state doctrine therefore might be understood as a political ideology which uses religious pattern of argumentation. This hypothesis is based on the idea that the conservative political thought is the result of the attempt to unify two, due to their particular totality, un-unifiable spheres of values: 'politics' and 'religion'.